Der Ursulaschrein

Wie des Öfteren wissen wir auch hier nicht, wann und wie dieser Altar in unsere Kirche gekommen ist. Da bereits Jahrzehnte zuvor nachweisbar die Kirche von Aubing dem Hl. Quirin geweiht war, und auch in den vorhandenen Pfarr­archivalien sowie Inventarlisten aus den folgenden Jahrhunderten nie ein Altar oder Schrein der Hl. Ursula erwähnt wird, ist mit hoher Wahrscheinlichkeit anzunehmen, dass ein kunstsinniger Aubinger Pfarrherr diesen Altar erst viel später erworben hat (immer wieder wurden Kirchen dem Zeitgeschmack entsprechend modern umgestaltet und deshalb die alten Altäre verkauft). 1899 jedenfalls ist im Pfarrarchiv erstmals der gotische Schrein an der Nordwand der Kirche erwähnt, der damals dringend einer Renovierung bedurfte. Die Kirchenverwaltung hatte dafür jedoch keine Mittel übrig und erwog deshalb sogar den Verkauf. So heißt es in dem damaligen Protokoll: „… Am liebsten würden wir das Bild (!) verkaufen und da es auf 5.000 M(ark) geschätzt wird, um 3.000 oder auch 2.500 M(ark) ablassen. …“ Überhaupt scheint der Zustand nicht zum Besten gewesen zu sein, so fehlten Kronen, Hände und Attribute. Erst im Kostenvoranschlag dazu wurde festgehalten, dass dies ein Ursulaschrein sei, denn bei den fehlenden Attributen handele es sich vermutlich um Pfeile.

Glücklicherweise erfolgte die Renovierung dann doch noch – sogar auf Staatskosten. Lediglich die Transportkosten hatte die Kirchenverwaltung zu tragen. Soweit das uns bekannte Geschichtliche dazu. Doch um was für eine Heilige handelt es sich hier?
Ursulas Existenz ist historisch nicht belegt. Ihre Lebensgeschichte beruht ausschließlich auf Legenden, vor allem aus dem 10. Jahrhundert, die in den folgenden gut 200 Jahren zu einer Dichtung mit märchenhaften Zügen erweitert wurden. Dabei wurden Beziehungen eingeflochten, die von Griechenland über Sizilien, Basel und Rom bis nach England reichten.

Angeblich war sie eine Königstochter aus der Bretagne, die Jungfräulichkeit gelobt hatte. Der heidnische König von England will sie als Frau für seinen Sohn gewinnen. Um einen möglichen Krieg zu verhindern, stimmt Ursula unter der Bedingung zu, dass der Königsohn zum Christentum übertritt und ihr bis zur Hochzeit eine Frist von drei Jahren gewährt wird. In dieser Zeit begibt sich Ursula mit einigen königlichen Begleiterinnen – es sollen elf gewesen sein – auf eine Pilgerreise per Schiff auf dem Rhein über Köln, Basel, und von dort zu Fuß bis nach Rom zum Papst. Auf der Rückreise gelangen sie wieder nach Köln, das gerade von den Hunnen belagert wird. Diese fallen hinterrücks wild über ihre Begleiterinnen her und töten sie grausam. Ursula bleibt allein übrig. Der Hunnenfürst begehrt sie für sich und erschießt schließlich die sich standhaft Weigernde mit seinem Pfeil. Daraufhin erscheint ein Heer von Engeln, das die Hunnen in die Flucht schlägt. Zum Dank für die Befreiung errichten die Kölner Bürger der Ursula und ihren angeblich nun 11.000 Begleiterinnen – diese Zahl geht wohl auf einen Lesefehler zurück – eine Kirche, machen sie zu ihrer Schutzpatronin und nehmen sie sogar in ihr Stadtwappen auf.
Ursula ist Patronin der Tuchhändler, Lehrerinnen sowie der Universitäten Paris und Coimbra (Portugal). Auch als Helferin zu einer guten Heirat war sie geschätzt.
In der Zeit, in der unser Altar entstanden ist, war es längst üblich, bewegte Szenen mit Hintergrund zu schnitzen. Der Ursulaaltar wurde aber noch im alten Stil geschaffen. In strenger Ordnung, frontal aufgereiht, fast statisch, stehen die Heiligenfiguren. Ihre Gesichter sind idealisiert, edel dargestellt mit verhaltenem Ausdruck, wesensgleich untereinander.

Hier wird die Heilige nicht als einzelner Mensch gezeigt, als ein Individuum mit eigenem Gesicht, das vom Leben geprägt ist, sondern vielmehr wirken diese Frauen wie überirdische Wesen, die trotz ihres Martyriums – das nicht an ihnen zu erkennen oder auch nur angedeutet ist – bereits in andere Sphären entrückt sind. Nur ihre unterschiedliche Größe läßt ihre Verschiedenartigkeit erahnen. In gepflegten Wellen fallen ihre Haare herab, bekrönt sind sie alle mit der gleichen Krone. Dazu schon fast im Kontrast scheint der starke Faltenwurf ihrer Mäntel zu stehen, der halb schützend jeweils hochgehalten wird. Übergreifend, gleichsam zusammenfassend mit geschnitzten eleganten großen und kleinen goldenen Bögen mit vielen Seitenverästelungen, dem sogenannten Gesprenge, erfolgt der obere Abschluss über den gekrönten Häuptern.
Auch die Rückwand des Schreins ist künstlerisch bearbeitet, das heißt als Bild gestaltet. Dort ist Jesus als Auferstandener zu sehen umgeben mit den Leidenswerkzeugen (Geißelsäule, Essigstab, Kreuz etc.). Beachtenswert dabei ist, dass über die ganze Rückseite verstreut Schriftzeichen verschiedenster Personen aus dem 16. Jahrhundert eingeritzt sind, vermutlich von Handwerkern (unter ihnen ein Georg Manser aus Maisach, 1581).

Wäre noch zu fragen, weshalb nur vier und nicht elf Begleiterinnen dargestellt sind? Darüber läßt sich nur spekulieren, eventuell waren die fehlenden auf den Seitenflügeln zu sehen. Oder die überlieferte Zahl war nicht bedeutsam genug und mit der Darstellung der vier war die Symbolik der Ganzheit, der (göttlichen) Ordnung angesprochen (vier Himmelsrichtungen, Elemente, Evangelisten) wenngleich die Fünf auch an die fünf klugen und fünf törichten Jungfrauen aus der Bibel erinnert. Doch Genaueres lässt sich dazu nicht sagen.
So stellen die fünf heiligen königlichen Frauen dem damaligen Glaubensverständnis nach in ihrer demutsvollen aber auch aufrechten Haltung einen glanzvollen bildlichen Hinweis auf die himmlische Erlösung dar – im Gegensatz zu einer bäuerlichen, armen und harten Lebenswelt.

Wir dürfen uns darüber freuen, dass sie im Juli nach fast einem Jahr, frisch restauriert zu uns zurückkehren und uns wieder zur Meditation anregen.

Walter Niedhammer, Archiv St. Quirin